漢語言文學本科函授畢業(yè)論文
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漢語言文學本科函授畢業(yè)論文篇1
淺議外國文學中的語言藝術
摘 要：每一個國家和民族都具有自己特色的文化和文學，外國文化的產(chǎn)生伴隨著外國文學的出現(xiàn)，從公元前開始，就涌現(xiàn)出大量的外國文學作品，這些文學作品的流傳標志著外國文學走向發(fā)展的頂峰，隨之而來的就是外國文學發(fā)展的高潮?，F(xiàn)如今在我國文學市場中外國文學作品不在少數(shù)，并成為很多語言研究學者的重點研究對象，根本就在于外國文學中的語言藝術吸引了這些學者的注意。文學是代表一個國家文化內涵和歷史意義的重要標志，而研究其語言藝術則有助于深刻理解和透析外國文學以及其背后的文化。
關鍵詞：外國文學;語言藝術;文化
在中國文學中文學形式多種多樣，層次有高有低，在文學作品中不同的語言運用會產(chǎn)生不同的效果。對于外國文學而言也是一樣，所以在文學中，語言藝術決定了文學的發(fā)展方向。文學產(chǎn)生于語言，但是層次卻高于語言，文學把語言表現(xiàn)為一種藝術的形式。在文學得到發(fā)展的同時，語言也就逐漸成熟起來。
一、善用意象
外國文學不僅僅是用外國文字構建起來的架子，而是填充了人們飽滿的感情和思想。在外國文學中有大量的自然意象來表達、抒發(fā)人們內心的情感，這在歷代文學中都是常見的語言藝術的應用。那么在外國文學中，意象的應用發(fā)揮到極致，文學不僅僅是為文學本身而服務，而是通過語言藝術的應用滿足了人們精神上的荒蕪和思想上的貧瘠，在某種程度上能夠對人產(chǎn)生深遠的影響。
二、情感到位
文學依靠語言產(chǎn)生，但是文學的形成不是僅僅依靠語言就可以建立起來的，而是作者情感、背景等融入到情境之中，使其在文學中得到體現(xiàn)從而使文學具有真正意義上的價值，并能夠使文學的發(fā)展經(jīng)久不息，這就是語言藝術的作用。外國文學再現(xiàn)如今的世界各個國家范圍內都得到了非常好的發(fā)展，并迅速成為各國外國文學領域研究的重點目標。其中的主要原因就在于外國文學中寄托了外國國家每一個時段的歷史文化和人們的精神生活狀態(tài)。
三、 語言生動
外國文學之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展，還在于其語言的生動，這是外國文學的語言藝術重要的表現(xiàn)之一。語言生動實際上就是通過語言的表達，使所描寫或者象征的人或者事物更加形象地呈現(xiàn)在人們的眼前，能夠使外國文學顯得真實而傳神，甚至讓讀者深陷其中的世界，猶如身臨其境。
在外國文學中的許多作品都是完全由文學語言來進行對自我內心情感和思想的表達，看似簡單的語言中卻包羅著深刻的哲理，充滿深意和意境。甚至在作品中沒有一句多余的廢話，似乎每一句語言的設置、每一個情節(jié)的設定都有其存在的獨特意義。在作品中，讀者可以清晰的了解當時的社會風貌以及人們的生活狀態(tài)。
四、語言形象
在文學領域范圍內，文學語言是主宰文學的命脈的，因此文學語言對于文學而言有著不容小覷、不可替代的作用，對于外國文學也是一樣。在文學語言中，形象性是最基本的一個語言特征也是語言藝術應用中的基本特征。所謂語言的形象，與生動是有差別的，語言的生動可以使讀者了解作品中作者表達的內容，而語言的形象能使文學在更高的層次上。這就涉及到一個詞匯――感知。
對比語言生動而言，形象有兩個方面的性質。首先是其抽象性，換句話說，形象并不是真實存在的，而是人們根據(jù)自己的感知能力在思維中幻想出來的形象;第二就是表象性，無論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點上來講，形象具有表象性。這兩個性質是形象矛盾的兩個極端，但是又符合外國文學中的語言藝術。
這實際上作者通過這里用這種語言藝術方法對自己想要表達的事物進行描繪，展現(xiàn)給讀者，成功的讓讀者在其中體會深意。說到這里不得不提到19世紀英國著名的小說家簡・奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見》，在這本書中，作者對人物的性格沒有直接的描寫，而是通過人物的對話內容和行為等表現(xiàn)出來，詳細的動作描寫和心理描寫，把作品中每一個人物的形象都具象地出現(xiàn)在我們的眼前。
五、結論
通過上面對于外國文學中語言藝術的探討與研究，我們可以得到結論：外國文學在當今各國都得到了很好的發(fā)展，并依賴人們對外國的學習熱潮發(fā)展到頂峰，之所以外國文學能夠發(fā)展到現(xiàn)在最主要的原因是文學中語言藝術的應用成功。無論在體現(xiàn)外國文學的什么形式中，語言藝術都無疑為文學增添了色彩，從這一點上而言，語言藝術承擔了外國文學的感情、思想、內容、社會風貌等各個方面。研究外國文學中的語言藝術有利于更好地研究外國文學，對外國的歷史研究也有重要的貢獻。
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漢語言文學本科函授畢業(yè)論文篇2
淺析生態(tài)女性主義在西方文學作品中體現(xiàn)
摘 要：生態(tài)女性主義來源于西方，西方女性為了獨立，自由，向往美好生活，打破男權主義的壓迫，在文學作品中有充分體現(xiàn)，在文學作品中孕育人與自然的和諧，倡導男女平等，為美好的生活而努力奮斗。通過分析一些西方文學作品，對其表現(xiàn)出來的理論，走向以捍衛(wèi)生態(tài)正義為目標，以重建人類與自然關系、男性與女性平等關系為宗旨的生態(tài)倫理社會實踐運動。
關鍵詞：文學作品 生態(tài)女性主義 文學批評
在早期都是父權社會對女性的生存有一定的壓力，生態(tài)女性主義注重人類平等的理論思想，受當時社會的限制，父權社會對女性生態(tài)主義的壓制與壓迫，女性生態(tài)主義是和傳統(tǒng)的男權主義進行斗爭，生態(tài)女性主義在20世紀中后期誕生的，經(jīng)過100多年的應用，其在文學、哲學、生態(tài)環(huán)境等領域有著重要作用，為社會主義經(jīng)濟建設作出重要貢獻。本論文從生態(tài)女性的理論研究入手，通過分析一些西方文學作品，對其表現(xiàn)出來的理論，構建出生態(tài)觀進行闡述和研究。在20世紀90年代才逐漸發(fā)展與成熟，在西方很多文學作品中有充分的體現(xiàn)，我們通過西方文學作品對女性生態(tài)主義的探討，從不同的方面就行闡述，對女性生態(tài)主義理論的研究有一定的借鑒意義。
一、生態(tài)女性主義文學批評溯源
生態(tài)女性主義美國著名批評家帕特里克墨菲認為，第一部生態(tài)女性主義具有現(xiàn)代意義小說是加拿大著名女作家瑪格麗特阿特伍德((MargaretAtwood) 1972年寫的《浮現(xiàn)》(Surfacing)。現(xiàn)在，這是西方女性生態(tài)主義文學批評手段之一，通過對當時社會的描寫，作者抒發(fā)自己的情感，通過小說的主人公，表達對當時社會的不滿，表現(xiàn)了自己向往美好生活的意愿。這是一種以象征的手法，對人物的刻畫描寫，展現(xiàn)出對人類的一種向往，闡述女性是社會的主成部分，對社會的發(fā)展能作出貢獻，具有一定的藝術特征。
生態(tài)女性主義文學批評在性質上是一種后現(xiàn)代的文化批判，是對人類原有文化的價值重估。生態(tài)女性主義在價值觀主要反映了兩方面的基礎價值理論，一方面女性生態(tài)主要是自然界的生態(tài)環(huán)境與女權主義的結合產(chǎn)物，是女性對自然的核心，人與人之間平等的核心基礎上建立的。
在西方很多生態(tài)女性主義作品中都這一理想的追求，在作品中渲染女性與自然界的核心統(tǒng)一，表達生態(tài)女性主義熱愛生活，追求美好生活的意愿。另一方面，世界上廣大女性長期受到男權主義的壓迫，生態(tài)女性主義通過文學作品對男權主義的批判，表達了自己的強烈不滿，表達女性對美好生活的向往，希望人與自然的和諧是一致的。女性生態(tài)主義是與男權主義在斗爭中不斷成長與完善，通過文學作品讓人們宣揚生態(tài)女性理論，讓人們認可生態(tài)女性主義，使生態(tài)女性主義的價值得到體現(xiàn)，對男權主義的不斷斗爭是生態(tài)女性主義發(fā)展的另一個價值基礎。生態(tài)女性主義批判有2個轉向，一個事從政治方向的轉向，有男權主義轉變男女平等。
二、生態(tài)女性主義在理論和文學中內化發(fā)展以及哲學思考
生態(tài)女性主義在不斷斗爭中進行完善，沒有只停留在與男權主義進行斗爭的階段。生態(tài)女性主義的研究是在從不同層面上進行闡述，哲學生態(tài)女性主義者在理論層面上更進一步，在思想上更加成熟，行為和觀念更加統(tǒng)一，對女性的控制和對自然的控制是由一種共同的觀念結構決定的， 要解放婦女和自然， 婦女中與自然界和諧成為一體，為社會的發(fā)展需要作出貢獻，最重要的是打破這種“觀念結構”。
男性中心理論不是問題的源泉，而一些思想邏輯構架才是問題的根源所在，在這些理論中闡述了男性統(tǒng)治女性與人類統(tǒng)治自然之間的同一性， 女性危機、生態(tài)危機乃至社會的道德危機之間的同步關系”，這種思想理論存在一定的弊端，在現(xiàn)實生活中存在一定的缺陷，在現(xiàn)實生活主義中，女性主義的理論思想是不斷完善，并且形成了一定的理論依據(jù)，對社會的應用產(chǎn)生了一定的影響，尤其一些西方生態(tài)女性主義者的作品中，體現(xiàn)出了對自然界的熱愛 ，對一些二元理論的否定，有完整的女性主義理論進行武裝，提出了生態(tài)女性主義理論。這種理論又是一種生態(tài)倫理學， 同時還是一種多元文化視角。
三、生態(tài)女性主義繁榮所帶來的文學批評的進步和思考
生態(tài)女性主義者經(jīng)過一定的過程，迎來了自己的鼎盛繁榮時期，在20世紀后期出現(xiàn)了很多生態(tài)女性主義者的文學作品，這些文學作品帶有一定的批判精神，為女性的前進方向指明了道路，這些文學作品為文學批評增添了新鮮血液和新的思考。比較有代表性的作品如在卡森的生態(tài)環(huán)境主義名著《寂靜的春天》， 在這幅作品中關注了自然與人的關系，用女性的細膩情感去感染作品，女人的敏銳的洞察力去觀察社會，批判社會上的種種弊端，闡述女性對當時社會的強烈不滿，表達作者追求美好生活的向往。這幅作品出來以后，在社會上產(chǎn)生了很大的反響，有很多生態(tài)女性主義者都作出積極響應，以各種形式表達自己的意愿，有的用詩歌、小說或散文等多種文學藝術形式展現(xiàn)出婦女熱愛生活，對男性中心論的思想進行批判，這個時期開闊了生態(tài)女性主義的新局面。
總之，生態(tài)女性主義是在斗爭中不斷發(fā)展與完善，在完善的過程中，生態(tài)女性主義者又產(chǎn)生了很多派別，生態(tài)女性主義者通過文學作品，通過景物與人的核心描述，展現(xiàn)了人與自然的和諧美，產(chǎn)生了一種人們對生態(tài)環(huán)境與大自然的和諧向往，對人們希望改變自然，向往美好生活的一種向往，生態(tài)環(huán)境是人類生存的保障。
參考文獻：
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漢語言文學本科函授畢業(yè)論文篇3
試談漢語言文學與國民修養(yǎng)
摘要：漢語，是中華民族的母語，它不僅是一種社會交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠流長、博大精深。漢語言作為華夏文明的結晶，無論是在語音、文字，還是在詞匯、語法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神.本文就國人的思想道德和學識、藝術等修養(yǎng)的積淀與提升等方面略論國民所應具備的基本素質。
關鍵詞：漢語言;文學;國民素質;修養(yǎng)
引言
漢語言文學是傳統(tǒng)的人文科學，它通過研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學作品，能夠體現(xiàn)人文的精神理念與人文素養(yǎng)，承載著漢語與中華文化的精華。漢語言文學的主要內容就是中華文學文化的積淀，是對人類的一種認識，用以承擔起教育教化國人的道德、文化修養(yǎng)之重任。而漢語言文學的學習，可以培養(yǎng)我們對自由精神的追求和感悟，對美的欣賞，對情感、人格的陶冶，對生命價值的體驗等。
一、漢語言文學注重了人的本質、人的需求和人類自身的完善發(fā)展
(一)人文精神的體現(xiàn)
漢語，是中華民族的母語，它不僅是一種社會交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠流長、博大精深。漢語言作為華夏文明的結晶，無論是在語音、文字，還是在詞匯、語法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神。
(二)人文素養(yǎng)，承載著漢語與中華文化的精華
譬如，你既可以從“負荊請罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身”這些成語中縱覽華夏歷史風云，又可以從“金蟬脫殼、調虎離山、聲東擊西、暗度陳倉、將計就計”中領略到中華祖先的智慧和膽識，還可以從“極樂世界、大徹大悟、因果報應、臨時抱佛腳”等語中了解中國人的宗教信仰，也可以從“旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船”之類的詞語中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習慣。如此等等，不勝枚舉。當我們學習漢語言的時候，無不為中華民族博大精深、奧妙無窮的語言和文化所感染、所折服。從這個意義上講，學習漢語文的過程，同時也是掌握、繼承和交流中華民族優(yōu)秀文化的過程;漢語文學習，決不等同于單純的語言文字的學習。我們不僅要學習語言運用的藝術、技巧，還要關注語言背后的文化——體會中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。
二、漢語言文學與人的修養(yǎng)
不同的人，有不同的氣質，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的人好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)有不同的性質和不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個質的規(guī)約：那就是向真、善、美方向發(fā)展，這正好和文學的追求一樣。文學的追求，客觀上來說，本質上也就是人的修養(yǎng)的追求。下面分別從幾個方面加以論述：
三、漢語言文學與思想道德修養(yǎng)
文學，是至真至善至美的天地。只要進人到文學的殿堂，你就會被其所有美好的東西所包圍。文學能提高人的道德修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的修為，就有什么樣的素養(yǎng)。人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物。人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。因而，我們可以從浩如煙海的文學作品中學習和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營養(yǎng)，并用以指引和驅動生命的車輪，不斷走向日益高深的精神境界。
四、漢語言文學與學識修養(yǎng)
對于人的學識修養(yǎng)，孔子《論語》中的第一句話就是“學而時習之，不亦說乎?”可見思想家都非常重視人的求知學習。人的追求知識是本性的需求，由低級到高級，由個別的、具體的到普遍的、抽象的，逐漸達到更高的知識境界。孔子論述中，“文”、“學”、“習”等都屬于求知學習的范疇。由此推而廣之，中國人的本性中求學之心占據(jù)了重要的地位，而作為中華民族悠久歷史文化的“縮影”，自成體系又相當完善的漢語言文學，憑借其所蘊涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿目的文學作品以及高尚的人文素養(yǎng)，又正好為如饑似渴的國人滿足了豐富多彩的精神需求。如今對于文學書籍的海量閱讀不僅可以開闊視野、提高知識能力，更有助于我們在不知不覺中形成個人思想、培養(yǎng)高尚的品德和情操。正如中華傳統(tǒng)教育必讀之第一課《弟子規(guī)》天天落實，多多受益一樣。尤其是通過廣泛涉獵漢語言文學作品，我們得以從各種汲取大量有關人文科學的豐富知識成果，并將之內化。
五、漢語言文學與藝術修養(yǎng)
對于人的藝術修養(yǎng)，我國歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出過，人的修養(yǎng)“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)。他非常重視《詩經(jīng)》教學，說：“不學《詩》，無以言。”由事而觀之，在中國傳統(tǒng)文化愈加成為國家主題，弟子規(guī)成為了長幼必讀的第一本好書.并逐步被世界所接受的今天，琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為了眾多青少年熱捧的對象，如此的潮流正漸漸把漢語言文學叫醒。好的文學素養(yǎng)在個人的學習發(fā)展中顯得越來越重要，擁有了深厚的文學積累對于音樂人、作畫者來說更加重要。
六、漢語言文學與行為修養(yǎng)
現(xiàn)代社會中，越來越多的人際關系不斷的涌現(xiàn)在每個人的面前。作為社會的一部分，總少不了與形形色色的人，錯綜復雜事情相聯(lián)系。在我們每個人的思想意識中，總會時不時的出現(xiàn)一些耳熟能詳或特征鮮明的人物，事件。當然，他們在千百年或是幾十年來，被人們所傳頌或貶低。在無形之中他們的事跡或言行以成為了當代每一個人的行為標準。就如古代的程朱理學，他以條例性的文字語言約束了相當一部分人的思想，維系了中國傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，產(chǎn)生了數(shù)以萬計的“范進”;
近代的魯迅先生，他筆下的小說人物既來源于生活又高于生活，給了每個人以警醒，作為一個人，處在什么樣的環(huán)境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，令讀者有所思考;現(xiàn)代的諸多古文經(jīng)典翻譯，更是以現(xiàn)代人的觀念去品讀古人，從中去發(fā)現(xiàn)異同，用以規(guī)范自己的行為舉止，使自己成為一個更加禮貌、得體的人。如此，漢語言文學又作為時代變化中的記錄者，明白的記錄了每個時期的時代特征，又反饋于每個人的現(xiàn)實行為意識中，給人以無形的規(guī)則，使社會中的個人有了除法律以外的另一種規(guī)范。
結語
綜觀當今的世界，中國傳統(tǒng)文化的復興已是不爭的發(fā)展趨勢，而漢語言文學作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一，必將被更多的人更多的國家所熱捧。人類自身的文學素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學識水平和個人的藝術技能水平，個人社會競爭力的大小將會取決于此。所以，我們必須正視漢語言文學對提高國人修養(yǎng)的作用，通過努力加強漢語言文學的深入學習與探討，不斷規(guī)范自己的修養(yǎng)、美化自己的修養(yǎng)，使文學和修養(yǎng)有機地聯(lián)系起來。愿我們都來珍惜中華民族優(yōu)秀燦爛的文學寶庫，保持對漢語言文學的熱情，不斷提高自身的漢語言文學修養(yǎng)，為中華文明的延續(xù)和進步，做出應有的貢獻。
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